大乘百法明門論開宗義決

執所熏成種。令有情等自他差別。三有支習

氣。謂招三界異熟業種。此亦二種。一有漏善。

即是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非

愛果業。此義出唯識論第八卷。

此遮異熟心心所等者。四無記中後之三種。

是強盛故而共能熏。唯初第一異熟無記。若

第八識都不能熏。若六識中無記性者。有其

二種。勝者法執而是能熏。劣者不執則不能

熏。今言等者等取此也。若爾此性種從何有。

既即無種從何現行。答。以諸種子有其二種。

一者本有。二者新熏。此類無記雖不新熏。約

本有種而生現行。故雖不熏生亦無失。若爾

本識亦應如是。何要前七與熏種耶。答。理實

皆須二種種起。若偏說一則成過失。故劣無

記亦是六識與熏成就。此義稍難。應更思審。

由此如來第八淨識唯帶舊種等者。既遮善

染非是所熏。佛第八識唯是善故非所熏者。

便有難言。若非所熏又非能熏。是則佛果應

無種子。如何能生諸功德法。為通此難故云。

淨識唯帶舊種非新受熏。

說熏成彼相見種者。如唯識論第八卷說。前

七識能與第八熏相見種。此依難陀新熏義

說。若依護月本有義說。前七識熏但令增長。

所仗本質是無記故者。本質即是第八識中

相見分性皆無記。

所起相分非善惡者。是七轉識影像相分。若

前六識所變相分從實質生。是性境故不隨

見分。故非善惡。若第七識所熏相分是帶質

境。雖通情本有覆無覆皆無記故。