大乘百法明門論開宗義決

是離心實無為。無為亦是所顯性。寧離心等

有無為。

如正斷等雖無前相等者。四正斷者。一者已

生惡不善法由正懃力斷之令滅。二者未生

惡不善法由正懃力令不得生起。三者未生

諸勝善法由正懃力修之令生。四者已生諸

勝善法由正懃力修令增長。此四正懃雖無

前相。說四次第相。但約言說而為次第。

應知皆是隨轉理門者。諸大乘經有二理門

一者真實理門。謂說大乘究竟實理。如說八

識二無我等。二者隨轉理門。且隨初根說小

乘法。如說六識人無我等。此非究竟。應可改

轉入真實理。名轉理門。今大乘中有此義者。

當知皆是隨轉理門。即涅槃經隨人隨意隨

時義也。

然亦不許一念並生者。小乘論云。以一身中

無二心故。等無間緣唯有一故。是故不得一

念並生。

開阿賴耶染淨分位說九識者。真諦三藏譯

九識論亦同楞伽。其前八識與此不殊。第九

名為阿磨羅識。意說賴耶離生滅染。即是真

如名阿磨羅識。而亦不離第八淨分是故無

別第八識也。

攝大乘論依前六識等者。無性論第四卷云。

一身識。謂眼等五根。二身者識。謂五識所依

意界。三受者識。謂第六識所依意界。此上三

識以內六界為體。四彼所受識。謂外六塵。五

彼能受識。謂六識界。六世識。謂似三時影現。

七數識。謂似一等算數影現。八處識。謂似村