大乘百法明門論開宗義決

即是根名為諍根。由味受故貪著諸色。由倒

想故貪著諸見。故受想二與諍為因。生死因

者。由耽著受起倒想故生死輪迴。故受想二

為生死因。次第因者。復有四種。一隨麁次第。

色有對故諸蘊中麁。餘四無對故先明色。於

無色中次受最麁。如言手痛非想等故。若對

行識其想乃麁。男女等想易了知故。若對於

識其行即麁。貪嗔等行易了知故。識最為細。

總取境相難分別故。最後說也。二隨染次第。

從無始來男女於色更相愛樂。緣此色愛起

耽著受。此受復因倒想而生。此想復由煩惱

而起。如是煩惱復由識生。由此隨染立蘊次

第。第三隨器次第。器謂皿等米麵等物。夫

欲設食先求食器。次求米麵以為飲食。次求

鹽酢以為助味。得諸物已付厨人造。將就食

人受諸果報。如其所應喻蘊次第。四隨界次

第。於欲界中有諸妙欲。色最顯了。於色界中

有勝喜樂。受想顯了。三無色天取空等相。想

最顯了。有頂地中思最為勝。行相顯了。此前

四蘊識住其中。故最後說。由此四因立蘊次

第。故以受想別為蘊也。此中因者所以義故。

設無表色亦所造者。俱舍頌云。大種所造性。

由此說無表。此中造者即是因義。若爾何不

用餘造色。是有對耶。答。以能造大是微細

故。故是無表不可見也。

唯七心界者。謂六識界及以意界。此於三世

能當現益而緣境界名為心界。

一異熟生二所長養等者。此是俱舍五類義

門。此中說四。若兼實事則為五種。彼論通約