大乘百法明門論開宗義決

生。以於一因中本無此果性此果得生者。於

一切因中亦無此果性應生此一果。因中有

果其理善成。今應問彼執見者曰。因果兩相

為異不異。若不異者不成因果。因果二相無

差別故。因果無別果從因生。因果既同因從

果起。因中有果不應道理。若異相者。因中果

體為未生相為已生相。為未生相。果猶未生

而說是有。不應道理。若已生相。果體已生復

從因生。不應理。故知因中非先有果。然要

有因待緣生果。

從緣顯了宗者。即前因中有果論者及聲論

師皆說。諸法體自本有從眾緣顯。非緣所生。

謂既因中先有果性。後從緣生。不應道理。然

非不用功力而成。要從功用而果顯了。應問

從緣顯了宗曰。若說因中先有果性。何故不

顯待緣方顯。若有障緣令不顯者。何不障因

但障於果。譬如黑闇障盆中水亦能障盆。此

亦爾故。若彼障緣亦能障因。從緣顯了何但

顯果。因緣兩法共成一果。但從緣顯不應道

理。

去來同現皆實有等者。彼作是執。若法自相

安住。此法真實是有。此若未來無者。彼時應

未受自相。此若過去無者。彼時應退失自相。

若無未來誰生現法。而現在法得成果耶。若

無果者則無彼果。寧說現在而為因耶。若定

無者諸法自相應不成就性不真實。既許現

法是其實有。寧撥過未為非有耶。應問彼曰。

去來兩相與現在相為異不異。若不異者。立

三世相不應道理。若是異者。去來實有不應