大乘百法明門論開宗義決

由宿惡業。若勤精進極修苦行。能吐舊業現

在惡因。由不作因之所害故。如是於後不復

有偏宿因所感。及現苦行所招苦惱一切皆

盡。能證後身苦盡涅槃。應問彼曰。若說現苦

皆用宿作惡業為因。汝於現法所修苦行。為

用宿作惡業為因。為用現法方便為因。若用

宿作惡業為因者。說是現在新修苦行能吐

舊業不應道理。若用現法方便為因。汝先所

說世間苦樂皆由宿因不應道理。故知世間

所受苦樂亦由現法非定宿作。或由現身聽

聞正法。於現身中而得證悟。

欲行善等事皆返等者。謂見世間諸有情類。

於彼因時欲修淨業。不遂本心反更為惡。於

彼果時願生善趣。不遂本心反墮惡趣。意欲

受樂反受諸苦。由見如是彼作是思。世間諸

物必應別有作者生者及變化者。為彼物父

謂自在天。或復其餘。應問彼曰。大自在天變

化功能。為用先業為不用耶。若用先業為因

起者。唯此功能用業為因。非餘世間。不應道

理。若無先業而自起者。唯此功能無因而起。

非世間物。不應道理。又更問汝。此自在天

為世間攝為不攝耶。若言攝者。自同世間遍

生世間。不應道理。若不攝者。即非世法能生

世間。不應道理。

愛肉梵志等者。謂於諍競惡劫起時。諸婆羅

門違越古昔婆羅門法。為欲食肉妄起計云。

於彼祀中呪術為先害諸生命。若能祠者若

謂害者。若諸助伴皆得生天。應問彼云。此呪

術力為是正法為非正法。若是正法。害生祠