大乘百法明門論開宗義決

也。第二量云。或虛空等亦是能緣。宗也無能

緣相故。因也。如心心所。喻也。虛空等者。等

取真如及色法等。覆合並例准而作之。

無自證分應不自憶心心所法等者。謂心心

所但見前境。而不却能返見自體。是故經說

刀指等喻。當見境時所有心行及至過後皆

能自憶。謂我當時作是心行。向若尚無自證

分心證智自心。如何於後能憶自心。如不曾

更境不能自憶。故作量云。心心所法應不能

自憶。宗也。無自證分緣自心故。因也。如曾更

境。喻也。覆結並云。不曾更境無心緣。不曾更

境必不憶。無自證分緣自心心等不應能自

憶。

勿真如性亦名能緣等者。此中意云。若正體

智許無見分而能緣者。則應真如亦合能緣。

無見分故。勿猶莫也。以正智無見分故而成

能緣。令真如性成能緣義。既真如性無見分

故不成能緣。故正體智是能緣故必有見分。

說無相取不取相故者。即瑜伽論七十三說。

取有三種。一有言有相取。謂言說隨覺者取。

二無言有相取。謂言說隨眠者取。三無言無

相取。謂是於言說離隨眠者取。此正體智當

第三取。說無相故便無相分。說取言故便有

見分。下後智中有二說字。應知皆是瑜伽論

說。

帶如相起不離如者。此中帶者是狹帶義。言

如相者即真如體。此正體智所有見分。是內

證故不離真如。即是狹帶真如體相。

離諸名言種類分別者。種類分別即是比度。