大乘百法明門論開宗義決

滿。引業果者。即第八識。彼善惡業之所招引

而為五趣總報體故。言引業者。即是能引此

第八識善惡二業。滿業果者。即六識中劣無

記者。隨善惡因之所招感。而為六識圓滿果

故。言滿業者。即六識中善惡二業。能引自

識無記性者。令自六識得圓滿故。故俱舍論

云。一業引一生。多業能圓滿。即舊所言總報

別報二業果也。

由無計度隨念分別者。此約三種分別說也。

三分別者。如雜集云。一自性分別。謂於現在

所受諸行自相行分別。二隨念分別。謂於昔

曾所受諸行追念行分別。三計度分別。於去

來今不現見事思構行分別。若依俱舍。計度

分別即以意地散慧為體。隨念分別乃以意

地諸念為體。自性分別通在六識。如魚躍泉

但任運故。

由稱量等起慢等故者。於稱量中等取猶豫

推度之義。於慢之下等取疑見。謂由稱量上

中下品而起七慢。謂由於境猶豫不決而起

於疑。於境推求而起我見。故於兩句皆置等

言。

不待名言及待此餘根境起者。不待名言者。

謂不要待色聲香等名言而取自所取義。不

待餘根者。即分別根。謂眼識生但任運緣不

待意根。先分別已然後了別。若緣瓶等要待

名言及色香等方起瓶覺。不待餘境者。謂色

等境一一皆用眾塵所成。如眼觀色但直觀

色。不待別知此四大種及聲香味觸諸餘境

故方了色相。故名不待餘境。