大乘百法明門論開宗義決

令所依身不得自在。若無體性無此能故。此

即標宗。

有無心位假立此名者。此通外難顯實有也。

謂外難云。如諸聖教及五無心。所說睡眠雖

無體性說睡眠言。今此睡眠何有別體。故此

通言。而或有處於無心位立睡眠者。而由似

此心所睡眠假立此名。此既心所故是實有。

如餘蓋纏心相應故。此立比量顯實有義。蓋

謂五蓋。一貪欲。二嗔恚。三惛沈睡眠。四掉

舉惡作。五者疑蓋。纏謂八纏。一惛沈。二睡

眠。三掉舉。四惡作。五嫉。六慳。七無慚。八無

愧。此有二量。一云。而此蓋纏定心相應。是

蓋纏故。如餘蓋纏。第二量云。然此睡眠非無

體用。心相應故。如餘蓋纏。覆成並例如理應

知。

此二俱以安不安住身心分位所依等者。謂

此尋伺若與定俱如理思惟即名為安。若時

不能如理思惟不與定俱即名不安。尋求不

安身心不安。尋伺若安身心安住。是故身心

安不安住皆用尋伺為所依也。

於意言境不深推度等者。唯識疏中雖有兩

說。今就一義。思慧二法於境麁轉不深推度

即名為尋。於境細轉深推度時即名為伺。故

離思慧無別自性。

四中尋伺定是假有等者。自下第二諸門分

別。於中則顯有十一門。一假實分別門。二自

類相應門。三五受相應門。四別境相應門。五

與善相應門。六煩惱相應門。七隨惑相應門。

八三性分別門。九界地分別門。十學等分別