大乘百法明門論開宗義決

不隨色種眼識種起。

若自在位乃至隨根無相濫失等者。謂若隨

境立六識名。至自在位五根互用。眼根發識

遍緣五塵為名觸識。乃至鼻根發識緣境遍

於五塵。是則五識皆名五識。有雜亂過。若

其隨根即無此過。縱其眼根能發之識緣一

切境。但可隨根名為眼識。即無雜亂。

初通一切異生相續等者。言相續者謂即蘊

身。今舉蘊身故言相續。或依於蘊方得相續。

法空智果等者。法空智者取正體智。而言果

者取後得智及後智所引滅定。此二皆是正

智果故。是故皆名法空智果。

彼緣無垢識等者。等即等取異熟識也。若至

佛身平等性智緣異熟識。菩薩第八未得轉

依但名異熟。有此差別故置等言。

謂前七識皆是種生等者。七識是果。種子是

因。然因與果皆名體相。體即是相無差別也。

凡因與果雖非定一不可定異。無別性故

即攬此種為第八識者。如唯識論第二卷云。

阿賴耶識有其三相。一者因相。謂所持種能

生染淨法故。二者果相。即現識體是善惡業

異熟果故。三者自相。即此種現攝持因果為

自相故。言自相者即自體義。既攝因果以為

自體。故用種子為第八識。

異時而熟變異而熟者。謂諸種子有二因義。

一牽引因。謂未潤時以能牽引自遠果故。二

生起因。謂被潤時以能生起近自果故。依牽

引因立異時熟。未被潤時與所生果時不同

故。依生起因立變異熟。既被潤以由因變異