大乘百法明門論開宗義決

亦無因緣寂然止息。大河彌漫宛然空竭果

木敷榮颯然衰雜。由如是見立無因論。我及

世間無因而起。今應問彼。世間諸物種種生

起。或欻然起。為無因耶為有因耶。若無因

者。種種生起忽復不生。不應道理。若有因

者。計我世間無因而生。不應道理。

死後斷滅宗等者。彼依世智而作是思。若我

死後復有身者。應不作業而得果報。若我體

性一切永無。所受業果豈得為有。觀此二種

理俱不可。故起此見立如是論。今應問彼。斷

見滅者為蘊斷滅為我斷滅。若蘊斷者。蘊體

無常。既非常有亦非常無。因果展轉生起不

絕。而言蘊斷滅不應道理。若我斷滅。汝先

所說麁色之身死後斷滅。欲塵諸天色塵諸

天四無色處於彼所攝。不應道理。

見行善惡得果皆差者。謂依世間諸靜慮故。

見世施主一期壽命恒行布施。從此命終生

下賤家貧窮匱乏。復見有人恒行妙行。命終

之後墮諸惡趣。或行惡行反生善趣。又父

母却為男女。見有男女却為父母。見如是事

故作是斯惟。定無施與無妙惡行。亦無果報

無父母等。今應問彼空見論者。汝許業果有

後受不。若許有者。汝先所說都無妙行亦無

惡行無業果報。不應道理。若言無彼後所

受者。諸有造作淨不淨業。即於此生頓受一

切淨不淨果。不應道理。又應問彼無父母者。

凡從胎藏及從種子而生身者。彼等於此為

是父母為非父母。若言是者。即汝所言無父

無母不應道理。若言非者。從彼胎藏及從種