大乘百法明門論開宗義決

十八界辯。既兼無為故具五類。此既唯色故

無堅實。言異熟者。性是無記。從善惡因之所

生故。言長養者。謂因飲食長小令大。養瘦令

肥。名所長養。言等流者。等為齊等。流謂流

類。是前念之流類故。言剎那者。謂苦法忍

無漏聖智唯一剎那得究竟故。言實事者。實

謂堅實。事謂體事。不為四相所遷動故。此中

五根通前二類。異熟因生所長養故。色香味

觸更兼等流。是內四塵前流類故。聲無異熟。

通次二類。以隨色起有間斷故。其法處色唯

有二種。初無漏心俱時起者剎那所攝。後無

漏心俱時起者等流所攝。此十一色既非無

為。即無堅實。若就俗諦體皆異故。或通五類。

為令取境明了端嚴等者。俱舍頌云。然為令

端嚴。眼等各生二。釋有二家。一云。為莊嚴身

令端嚴故生二處。故有難云。若本來爾誰言

醜陋。諸猫鵄等設有二處有何端嚴。是故應

說。為令取境明了端嚴。現見世間閉一眼

時。所見色等不分明故。彼復頌云。或二眼俱

時。見色分明故。

由其作用遠速明異等者。五識之中眼耳用

遠。能取遠境故向前說。就二識中眼識用遠

故在耳先。如遠見人撞擊鍾鼓後聞聲故。鼻

舌二根用俱非遠。先說鼻者。謂由兩義。一速

二明。所言速者。如對香美諸飲食時。鼻先嗅

香舌後甞味。所言明者。味中有香。香細於味。

鼻根能取味中細者。故是明利。香中有味。味

麁於香。舌根能取香中麁者。故說不明。身最

遲闇故最在後。