大乘百法明門論開宗義決

等影現。九言說識。謂似見聞等言說相現。十

自他差別識。謂即所起我我所執。十一善惡

趣生死識。謂似五趣等相現。故十一識依於

六識。根境識三而建立也。

深密等經於阿賴耶等者。等即等取阿毘達

磨經及唯識論。七種識名如下所列。謂阿賴

耶異熟識無垢識是別分位而立別名。其根

本識阿陀那所知依種子識通一切位。約通

分位而立通名。

攝論所說一意識宗等者。彼論所引一意識

菩薩所宗之義。而不破斥彼合前六。但是一

識由依六根別取六塵開六識名。非有六識。

兼第七八總有三識。

恒審思量勝餘識者。夫言意者思量為義。唯

第七識恒審思量。由此應作四句分別。若第

八識恒而不審。其第六識審而不恒。若前五

識非恒非審。唯第七識亦審亦恒。是故恒審

勝餘識也。

縱色現前盲不見者。意顯眼識不依色起。若

說眼識定依色起。色現前時盲者應見。雖無

色時眼識不生。以色比根依根義勝。根若

壞時識必不起。縱有色時盲不見故。

如病損眼識並見黃者。顯發眼識必由眼根。

如迦末羅病損壞眼根故於青色等並見為

黃。只由根壞識謬見生。不由色壞眼識謬見。

以色境相壞與不壞識稱境知。若根壞時識

即謬見。故發識用必在眼根不在色境。

眼識種子隨眼種生等者。謂根境識三種種

子。眼根種起眼識種生。根種不生識種不起。