大乘百法明門論開宗義決

境中遍行五法。雖是決定而非主故不名所

依。唯五色根六七八識。具此三義具心心所。

取自所緣乃是所依。

要有緣法能作等者。謂開導依要具四義。一

有緣法。簡諸色法不相應行及諸無為。無

能緣故不名為依。二者為主。簡諸心所。雖有

緣義而非主故不名為依。三者能作等無間

緣。此簡八識異類相望。四者此於後生心心

所法開避引導。此簡無學將入無餘最後剎

那。要具四義方成依義。

多同類種俱時轉故者。諸識一一皆有多種

一時俱起無開導力。且如眼識有多種子。皆

是能生眼識功能。皆眼識種名多同類。此同

類種俱時轉故。展轉相望非無間緣。如彼色

法及不相應。同類俱轉不得成緣。

餘八識聚三界九地乃至文云故皆得作等

無間緣等者。謂第八識三界九地皆容互作

等無間緣。下上死生相開導故。有漏無間有

無漏生。無漏定無生有漏者。鏡智起已更無

斷故。若與無記相望亦然。若第七識三界九

地亦容互作等無間緣。隨第八識生處繫故。

有漏無漏容互相生。十地位中得相引故。善

與無記相望亦然。第六意識三界九地有漏

無漏善不善等各容互作等無間緣。潤生位

等更相引故。若五識中。眼耳身識欲色二界。

鼻舌二識唯欲界地。自類互作等無間緣。三

性相望應知亦爾。有漏得與無漏開避。無漏

不與有漏導引。事智起已必不斷故。

謂若有法是帶已相心或相應等者。言有法