大乘百法明門論開宗義決

後一通實亦第八識所緣境者。謂定果色有

實有假。若是凡夫二乘所變但從定起故是

假有。若佛菩薩定慧所變有實作用故皆實

有。若是實者本識則緣故通假實識亦緣等。

隨應有彼生門等者。處有二義。一生長義。眼

根色境乃是眼識生長處故。二是門義。門者

通也。眼根色境通是眼識所行處故。界有三

義。一者因義。俱舍論云。是能生本種族義故。

因彼種類而出生故。如一山中有多金銀銅

鐵等種名為多界。如是一身有十八類諸法

種族名十八界。二者性義。俱舍論云。有說界

聲表種類義。謂十八法種類自性差別不同

名十八界。如張王等性不同故。三者持義。雜

集論云。六根六境能持六識。以是六識所依

緣故。六識能持受用六境自體相故。

亦有更加隨眠相者。即是小乘大眾部計。彼

說現惑名之為纏。隨眠即名不相應矣。

一分無記增盛種子者。四無記中唯除異熟

其餘三種是其增盛。能熏成種而起現行。故

是一分增盛種也。

依有頂地遊觀無漏等者。遊觀無漏即二乘

人後無漏智苦法忍等。皆是正智而能證理

斷諸煩惱。其後得智即無此能。又不同於諸

菩薩等觀眾生心而為說法。但可將為遊履

觀察一切觀門。與無漏定而為加行。而此無

漏屬有頂地。依有頂地心後得故。今此滅定

既是無漏。以此無漏為加行入。

恒不恒行心等滅者。末那識性即是恒行。若

第六識是不恒行。其無想定是有漏故。令不