大乘百法明門論開宗義決

崇重賢善者。賢謂賢聖。善即善法。崇謂崇賢。

重謂重善。或賢與善皆有崇重。下無慚愧輕

拒賢善。崇重暴惡亦准應知。

於有有具等者。有謂三有之果。有具即生有

之因。苦謂三苦。生三苦緣名為苦具。

觀有等立非要緣彼等者。此前後文亦通外

難。謂有難云。於有無著時則不於苦無恚。若

於苦無恚時即不於有無著。故無貪嗔不得

並起。寧說此二俱遍善心。故作此通。如慚

與愧崇善之時必是拒惡。拒惡之時必是崇

善。非要別觀善惡二境別起二心。今此亦爾。

於有無著時必於苦無恚。於苦無恚時必於

有無著。為觀待此而說二名。非要別觀有之

與苦二種別心起無貪等。故無貪嗔俱遍善心

謂初發心長時等者。創發大願名初發心。

修經三大劫名長時修。恒行不斷名無間修。

於行恭敬名慇重修。無行不修名無餘修。依

此五修辯五精進。

遠離麁重調暢身心等者。麁重有二。一者二

障。二者種子。立麁重名。性無堪任違細輕故。

二者二障種子所引身中無堪任性。此與五

蘊不一不異。而離五蘊無別自性。此令身心

惛昧沈重無所安和。違細輕故亦名麁重。今

此文中所遠離者說後非前。

令所依止轉安適者。即釋前文轉依之言。前

文所言轉依為業者。非為佛果轉依之義。與

彼十種轉依別故。此中依者即所依止身及

心也。所言轉者。轉去不安至適故名轉依。

平等正直無功用住等者。言平等者辯捨初