大乘百法明門論開宗義決

種與現識體既不同。乃是異熟種家之識故

名異熟。依主釋也。

皆有思量能生義者。有思量義如前已明。生

長義者謂即八識。十二處中意處所攝。生長

門義是意處故。故雜集論第二卷云。謂七識

界即是意處。

小乘通依三世眼等者。眼等六識但在未來

皆名為心。由未取境但體積集當生起故。隨

其一識緣會之時流至現在乃名為識。有了

別用名為識故。若起用已滅入過去即名為

意。能與後念作無間緣開避引導名意根故。

異熟若是善染等者。流轉即是生死因果。流

謂集諦。轉謂苦諦。還滅即是涅槃因果。還謂

道諦。滅謂滅諦。凡言異熟皆謂無記。隨善

惡業任運相續。若是善者不隨染緣。流轉五

趣應不得成。若唯染者不受善熏。還滅涅槃

如何得立。

慧與我見義用別故者。此通伏難。謂有難言。

若一心中無二慧故。但有我見無餘見者。我

即以慧用為自體。既第七識已有慧俱。如

何更與我見俱起。故此答言。慧與我見義用

別故。簡擇名慧。推度名見。義用既殊故得俱

起。慧實見假而不相違。諸見既皆用慧為體。

我見常起諸見更生。則一心中有二慧失。故

有我見餘見不生。見與慧俱於理無失。

剎那別緣不專一者。定能令心前念後念於

境專注相續而住。此識但能念念前後各自

別緣而住。於境無專注義故無定數。

滿業所招異熟果心等者。然業及果皆有引