大智度論

佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，

是事如所念不？」彌勒以二因緣故答言：「不

也！」一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，

無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能

及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。

二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論

語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。隨喜者分

別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無

上道非實，故言：「不也！」須菩提難言：「若無是

事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟

空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦

如是，無分別、無異，云何得隨喜？」是略說

義。廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩

薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇

世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福

德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過

去佛名，故因是名廣念一切過去諸佛。

「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾

生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相

應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是

法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩

薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修

福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度

後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。因

諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，

除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅

蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟

支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟

支佛人有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、