大智度論

讚言：「善哉！善哉！」復有「善哉」因緣，所謂隨喜

福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利

益？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界眾生

行十善乃至五通。」問曰：欲界中二處天及梵

天王何以與多天俱，餘四天何以少？答曰：

是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。

佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時，常

來供養佛，是故多。餘四處天，宮殿在虛空

中，不屬地；五欲妙，染著深故，不能多來。又

兜率天雖利根、樂法，而其天上常有補處菩

薩說法，是故不來。梵天雖遠，離欲故樂

法情深，佛為法王，是故多來。復次，梵天王

為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾

俱來。餘色界天，盡名梵天。問曰：先種種因緣

說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？答

曰：上處處廣說，今略說。所謂三世十方一切

法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一

切法不可得、不可念；不得不念故，不取不捨，

入諸法實相中。作是念：「如諸法實相，我亦

如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不

壞法性。」是名最上迴向。何以故？果報常無

盡故。問曰：六波羅蜜等諸法各各相，若色

相、若無色相等；解脫有二種：有為解脫，無為

解脫，云何皆與解脫等？答曰：我先已說：凡

夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異；若以慧

眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解

脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者

名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者

故，亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不