大智度論

異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷

見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。

想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨

相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬

喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故

假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種

顛倒，學人二種顛倒。復次，諸緣、諸事如實畢

竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅

蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂

無相，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心

迴向無上道」？

【經】彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久

行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識

相隨、善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸

佛、諸善根、隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅

三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非

不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生

不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若

諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不

種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法；

是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜

福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，

是不名迴向。「須菩提！如是般若波羅蜜義

乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法

空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有

少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋

致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所護，

若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是

般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內