大智度論

是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。

如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波

羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩

薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提

心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」【論】問曰：

「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？」

此義先已問答，今何以復問？答曰：上彌勒

雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞

跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說

正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：

「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」

須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應

正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久

行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善

知識是二因緣故，堪任正迴向。」是故語帝

釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般

若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦

不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。「多信

解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。

乃至十八不共法多信解亦如是。善知識

相，如先說。此中但明：能隨六波羅蜜義說；

聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入

菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入

菩薩位。復次，是新發意菩薩，善知識為說魔

事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法

實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若

有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增

不減」。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，

世世不離善根乃至無上道。是新發意菩