大智度論

夫無智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新發意

取相著心菩薩。「食之歡喜」者，富樂福德因緣

故，於天、人中受此富樂。「飯欲消時，受

若死、若死等苦」者，是富樂若無常、破壞、離時，

憂愁遂死，若次死受諸苦惱。復次，「若死、若

死等」者，自失命根名「死」，失所著物名「死

等」。復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，

名「死」；妨行善道，名「死等」。此經中須菩提

自說：是無智人「不審諦受」，不取其義，但著

語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦讀誦」

者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解

義」者，不得經意。如是少智師教化弟子：「汝

善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發

意乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教，

不隨法說。與此相違，名為「正迴向」。復次，正

迴向，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，

用無上智慧知諸善根相。」一切智人中，佛第

一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，

我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不

著時；若射餘物，或著、或不著。如諸佛所

知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，

如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不

謗佛。

【經】「復次，求佛道善男子、善女人行般若波

羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界、

不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過

去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲

界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過

去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若