大智度論

上道。無相者，能用不二非不二乃至不生不

滅等。與上相違者，是名不能迴向。彌勒

知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜

隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有

少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作

是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為

作福德？」則忘失善業。以是故，新發意菩

薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行

無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令

高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入

法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久

行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因

緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種

人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得

好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂

歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作

是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有

驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法

相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一

切法無相，則生驚懼！」是說隨喜義體竟，後

當更以種種異門釋上事。復次，「須菩提！菩

薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心

念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過

去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅，

隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是

心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，

入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、

是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。復

次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；