大智度論

所有菩提心？色、受、想、行、識乃至常捨行亦如

是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。

「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波

羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩

提。復次，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛

所知，應如是生心、如是念、如是觀、如是迴

向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」

是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因

緣。是略說諸迴向品。菩薩禮佛有三品：

一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸

佛品。廣說則無量無邊。「善哉！善哉！汝作佛事」

者，佛初發心，誓度一切眾生；須菩提雖是阿

羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言：

「善哉！善哉！」復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說

所應迴向法，用無相故」者，以無相智慧，

和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。

無相有三種：假名相、法相、無相相。「假名相」者，

如車、如屋、如林、如軍、如眾生，諸法和合中，

更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱、

業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼

觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，

應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有

人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故

亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。若

無有相，是中「無所得」；無得故「無出」；若法無

得、無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是

「無法性」；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，

即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、

如、實際」。用如是法和合，隨喜福德迴向，故