大智度論

喜心內悅，樂聞不已耳！」即勅有司賜此人

百萬兩金，一語十萬兩。王聞使者言語，語中

有利益，非重語，不知者謂為重。處處說

甚深亦如是，佛與菩薩、須菩提知大有利

益，須菩提聞佛說深般若不能得底，轉

覺甚深。聽者處處聞甚深，得禪定、智慧利

益等；凡夫人謂為重說。復次，深淺無定，隨

眾生，解者無深，不解者謂為深。般若波羅

蜜除佛無能遍知故，常言「甚深」。是故佛為

眾生故說「甚深」，無定甚深相；若定甚深，無

人能行。是故言：「菩薩謂般若甚深，為不行

般若波羅蜜。」甚深因緣，所謂「為大事故起，

乃至無等等事故起。」大事等義如先說。此

中佛自說大事等因緣，所謂「般若波羅蜜含

受五波羅蜜等諸法。」問曰：五波羅蜜等各

異相，云何言「般若波羅蜜中含受」？答曰：

是中說經中含受。復次，五波羅蜜等諸法

與般若波羅蜜和合方便迴向故，五波羅

蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事是

種種度眾生法，大臣是般若波羅蜜。佛委

仗般若波羅蜜成辦種種法故，安處禪定，

快樂無事。又如欲除乾薪草木，以火投中，

則火力能燒令盡，人便無事。復次，是般若波

羅蜜不取、不著色等諸法故名含受。初染

曰取，生愛曰著。須菩提問：「云何般若為色

等諸法不取、不著故名含受？」佛於四答中

以反問答：「於汝意云何？以智慧眼見是色

等法可取、可著不？」須菩提意念：「若智慧眼

見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當