大智度論

悲苦惱。「依處」者，一切有為法從和合因緣

生故，無有自力、不可依止。眾生為苦所

逼來依止佛，佛為說無依止法。無依止法

者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅，更

不相續；不相續即是不生不滅，不生不滅即

是畢竟空，無依止處。問曰：若無依止處，何以

說依止？答曰：依止有二種：一者、以愛、見等

諸煩惱依止有為法，二者、清淨智慧說依

止涅槃。煩惱見故說無依止。「究竟道」者，所謂

諸法實相、畢竟空。色等法，前際中無，後際中

亦無；現在中，凡夫人憶想分別，業果報諸

情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆

虛誑不實。如前、後，中亦爾；若無先後，云何

有中？能如是為眾生說法，則安處眾生

於究竟第一道中。「世間洲」者，如洲四邊無

地，色等法亦如是，前、後皆不可得；中間，如

究竟道中破。入前、後空故，中間亦空。「水」者，

三漏、四流諸煩惱及業果報中一切法。畢竟

空、無所取，所謂涅槃，是為洲。眾生沒在四

流水中，佛以八正道船引著涅槃洲上。如

是種種因緣接度眾生名為「將導」。

【經】「云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨

多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得

阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，

說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。為

眾生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非

趣非不趣。說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？

是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切種

智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，