大智度論

答色等法定相可取、可著？」佛可其所說：「汝未

得一切智，不見色等諸法；我一切智人亦

不見色等諸法。」是故歎言：「善哉！」是時諸天

子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者，作

是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、

法行乃至辟支佛，若智、若斷。智者，十智。斷

者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無

學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若

波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無

生法忍。」問曰：若諸賢聖智、斷即是無生忍

者，何以言不如？答曰：信行等人無大悲、

捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃

自反。譬如眾水會恒河俱入大海，欲入

海時水勢湊急，眾生在中無能自反，惟有

大力者乃能自出。復次，諸餘賢聖智、斷成就，

菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷

功德雖成就，不及菩薩初忍；譬如大臣功

業雖大，不及太子。復次，煖、頂、忍法是小乘初

門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖

終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！問

曰：聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云

何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？答曰：所緣

同，如、法性、實際亦同。利鈍智慧為異，又

有無量功德及大悲心守護故勝。餘種種

說，是讚般若波羅蜜。行般若波羅蜜人有

上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不

問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者，

聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難

悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若，一心