法華文句記

意云：從迷從解故云「迷解」，剋論但以解為

唱緣，別圓俱是從迷生解故也。次約報身

亦六：先標。次「誰有」下，正釋惑智本無生滅，

以為報身無生滅體。三「此總」下結報身體，明

即是智、暗即無明，體性全是故無相除，既無

相除即不滅也。四「眾生」下唱滅之由。五「有煩

惱」下明唱滅之相，所以更互得滅名者，從

事故滅。六「豈非」下結唱滅也。三應身者，亦

先標。次「應是」下明不滅，三「但為」下明唱滅。

次「又法身」下明三身不滅中，初法身不滅中

言「當體」者，不望餘身，以餘二身須望法

耳。若將體望用，用却成滅。次約報身不滅

者為二：先牒前說。不滅即是報稱於法，法

既不滅報亦不滅。次「以理」下約事理相對

以釋，先約理無滅，次「就有」下約事有滅，從

約理邊即是不滅。初約理中云「為到故」等

者，於其惑智四句檢責，還約體檢，惑尚不

滅、智體無破。此用《大經》師子吼難，難言：若

毘婆舍那破煩惱者，何故復修奢摩他耶？

佛反質云：若言智慧能破煩惱，為到故破？

為不到能破？若到故破，凡夫能破。若不到

破，初念應破。若初念不破，後亦不破。若到

不到破者，是義不然。如是推求，誰有智慧

能破煩惱？言「共獨」者，佛言：如一盲人不能

見色，雖伴眾盲亦不能見。慧定共別準

說可知。此即報智不能滅惑。次「就有智慧」

等者，復更約事而定判之，智能滅惑智不

名滅。三約應身明不滅者，亦望法報，報

約於法故前法身但云「當體」，今此應身利物