法華文句記

等」，故神力品題雖云神力，品內云「為囑累

是經故，乃以如來四法囑累上行」等也。故

應先移〈囑累〉次移〈神力〉著〈囑累〉後。又〈囑累

品〉初云「現大神力」，〈神力品〉內有囑累之言，

是故二品俱移向後。若俱移向後，不可兩

品重張，不可兩品前後，若有前後，還失最

後。若言經文次第，不輕已後即合勸持，何

事以神力而間雜之？寶塔慕覓宣弘之人，

秖應次以〈持品〉續之，何得許以〈調達品〉

間？若其品次不依羅什，理須一切並依《正

經》，今經聲聞一萬二千，《正經》但有一千二百，

歎聲聞德乃有一十一句，歎菩薩德則有

二十八句，與《妙經》及《論》復不相關，何不咎

《論》違《正法華》，而嫌《妙經》違《論》。又《正經》列名

之中云「光世音」，「光」「觀」聲同，便即書之。後代

何不依「光」釋義？寶掌菩薩離開為二，更加

寶印首也。掌已是手，復加頭首離為二人；

自在天子以大梵冠首，亦云「三萬天子俱」，

即是迴梵文大梵字不盡。別序中不云說

大乘經名無量義，直云說斯經已升座三昧，

又闕無量義處三昧，不知爾前為說何經？

為入何定？何不責《妙經》增加無量義耶？又

放光但云「上至三十三天」，法護何事抑佛光

明？《妙經》云「八百弟子」，《正經》云「十八人中」，凡

云「如恒河沙」，一切皆云「如江河砂」。〈序品〉既

爾，正宗之中錯不可數，何不依之而獨引

〈囑累〉？是故《正經》並未可依。縱是什公所移，

應見梵文深旨；若也漫移，何不安餘品後，

而必著此中？使無如上諸妨，更移著後生