法華文句記

利物多端邪正異轍，所化既熟能化棄邪。今

從示迹及從後說，故設化之時一凡三聖，

若準佛云「為欲引導妙莊嚴王及一切眾

生故說是法華經」，王宮八萬四千皆任受

持，二子四萬二千俱至佛所，則王及能化一

切悉權。從本為言四俱大聖，如勝鬘受化

有稱歸心，元為國人先迷後悟，化道之軌

理數而然。今從迹說，受化得記四聖名生。

「生雖未獲」者，雖闕生，知化時非久。「臻」至也。

是故預彰入道之兆，例如空生等空故「無

諍」德號預呈。「餘經指此為十波羅蜜」者，《未曾

有經》收六度四等為十度耳，亦不的對。「道

品中節節有三昧」者，七科之中唯念處屬慧、

正勤屬進，餘五科內皆有定名。復別列名

者，當知隨用立名，其理不異。「先白母」者，

父邪母正，故先白母，共設化方。若據其本，

母子元知。今約化儀機熟應發，槌碪相扣

物器方成，是故云「白」。若附世情則母慈先

白，利他之本慈復居先，父王已信宮中又熟，

父王一人何足可化？秖緣宮內未熟，所以

王亦待時。能化兩重遠鑑機理，推功化主

結會古今。《經》云「譬一眼龜」者，約事秖是譬

難值耳。若作所乘，凡龜魚之眼兩向看之，

既云一眼所見非正，在生死海而又邪見，

何可值於佛法浮木實諦之孔？「善知識」者，具

如《止觀》第四記。《華嚴》亦云：「如父母導師醫船」

等。聞品益中「法眼淨」者，有云：初果也。豈王夫

人及與八萬，皆持此經皆當作佛，而聞品

者得小果耶？名同義殊善須斟酌，已如前