法華文句記

言，則可通於似位也。次「讀誦」下例餘師

者，此五法師皆生似解，此且須置真位普

現色身，退取似位為今功德，五師五品真

似不同，故名世界。問：書寫何以淨六根耶？

答：同資正解。「四品加然」者，明發不定，始自

隨喜終至正行，皆發六根，何必過五方入

相似。言「加然」者，以初望後初尚得入，後四

加前。「相似既爾」等者，以分真中根淨倍前，

以真望似故云「倍」也。次為人者，應勤思修

四種三昧，令速入後信，信信相望故名為

「倍」。次對治中深識圓聞如前校量，名為「大

勢」，方能除於執權迹疑。第一義中云「似解

初初」者，依《普賢觀》，隨喜已當似解之首，第

五十人復在隨喜之初，故云「初初」。「過二乘之

極極」者，羅漢已極，無極又極，縱是無疑亦不

能及初隨喜人百千萬倍，如前校量。「指始」

等者，以隨喜始顯妙覺終，凡夫發心尚與

妙覺畢竟不二，況今五品後望六根耶？「六

根功德」下正釋六根功德增減，先略出二家，

次總結斥。先光宅中文無別破，所立未當。

何者？五種法師各得六根，如何五師共為六

千，故一師四百。若有三品，雖成一千二百，

那成一師六千功德？況三品人耶？故下結破

「根不依文」，況但言十善是散善耳。此土三

根彊弱，引《大論》文全不應此。此文眼鼻身

八百，耳舌意一千二百，《論》中眼耳意三用彊，

故不相當。又有師以光宅數為三品者，今

經但有八百千二，如何更立一千？若分六

根為三，則二二分對全無此理。「諸師」下總