法華文句記

於須別現者，秖是文略。又三十三身隨感

即應，亦何前後？但二文互顯別。「文廣意狹」至

「云云」者，離開多句故云「文廣」，意唯現文故

云「意狹」。「總答文狹」者，但十二字。言「意廣」者，

既云「種種」，何所不該？「聞品功德」云「持地」者，

《寶雲經》云：「菩薩有十法名持地三昧，如世

間地，一者廣大，二眾生依，三無好惡，四受

大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八

生眾藥，九風不動，十師子吼亦不能驚。菩

薩亦爾。」經一一合。今謂以八教判，方應今

經。「聞品功德」下「云云」者，應對諸經及以今

部，辯其得益共別不同，以判教相兼帶等

異，教若唯小顯露，終無結得大益，密得大

益教不可傳，教雖不傳須辨其旨。若如

方等般若之流，以部共故聞益亦共，則具顯

密及以不定，互相知者名為不定，互不相

知名為祕密。是則部內或品似大，益有大

小；或品似小，益亦大小，或兼大小，益亦大

小。皆以向來三義消之，不能具指諸經品

相，思之！思之！今經唯大，大中唯圓，無密偏

小，故聞品益始終無偏。雖於圓中亦有發

心不退及無生等，不與偏小共也。約部判

益良由於此。故〈嚴王品〉雖云「法眼名同體

異」，定非初果，須判為六根清淨法眼位耳，

即七信已上。若聞《法華》令得初果，則《法華》一

部文義俱壞。「初一是橫釋」等者，結前三重釋

無等等以成大車。佛界一念望理名橫，佛

心望理二義均等，故名為橫。次約初心緣

畢竟理，初後相望為豎。第三意者，心之與