法華文句記

此生慢，若土猶淨滿中諸佛釋迦及塔眾又

在空，神力所現十方通達，何須仍舊枉誡

妙音？彼佛現見高下不平，而掩佛智能言

土猶淨，而言釋迦不長受利順六和敬者，

乃是令聖效凡。若言分身即是釋迦，釋迦

開塔亦即分身，何須更集？若據應迹各別，

為是分身恐釋迦偏多而不受，為是觀音

恐諸佛多受而不與，若觀音不與乃表觀

音施偏，何關六和少欲？若分身不受，應先

施而後讓，何故但分為二分耶？故知令分

二分表現表當，其義已圓；分身已去，其理

善成，何須此難？若言不應立送分身，及立

受施，縱品移在後免斯過者，受觀音施

容可尚坐，摩頂之際仍立唱散，經後正當

立送之咎，徒設謔並嘲調尊儀，於此《妙經》

未成弘讚。若且順凡情，釋迦與分身齊

肩，坐送便成疎闕，故立送客正當其儀。況

立送立受何教所制？云送受不成，又云：已

有眾喜唯少奉行不合安此，秖緣少奉

行故不應在後。又云：何處淨土容此穢生

者？何不問劫燒擔草不同灰燼，毛孔納

海身不隨波，凡此諸釋並任己心，不順經

文其例若是。次別破第九第十者，第九佛

無就座，難云：開塔蒙命釋迦入坐，閉塔還

出亦宜復座，豈得立說下諸經耶？如《涅槃

經》如來現臥還從臥起，如茶毘時從金棺

起上升梵宮，梵宮下已還復本座，此亦應

爾，何事不然？翻曰：若摩頂已理須復座，若

言無文令佛常立者，如文殊答問竟無