法華文句記

云「圓順信解自內而熏」等也。或恐剩字，有

本無此「住」字但云「初心」，若以五品在十信

前，故圓初信即不退也。有人云：聞長遠壽

即是般若，不可般若還校般若。今問，六度

之中那得有長壽般若？是故應知，於信心

中信於本地圓門妙智，尚不與迹門圓觀

六根位同，豈與別教五度同耶？況復藏通

六度行耶？尚不與三教第六度同，況與前

三前五度同？「大品云有菩薩」等者，意明

別教菩薩退但有魔、不退無魔，圓教初心魔

不得便，況不退位？若初住去分破八魔，故

得云「無」，以能即魔為法界故。唱《楞嚴》名

魔尚被縛，況修觀者？況自證者魔能退耶？

當知圓人五品之初魔已遠避。《經》云「願我於

未來」等者，既云起誓，但是聞壽，願當同之。

問：近成者無長可說，何得皆言亦如是耶？

答：言如是者，謂說常壽。若得常壽，盡未來

世必當過此，何但如是？今從實成來故且

舉爾許，具在《玄》文過減不同。《經》云「深心」等

者，此於本地圓門仍具五法，方乃斷疑：一

者聞遠生信，二者深心，三者直心，四者多聞

心，五者為他說。有人於此廣引諸文以釋

多聞，於此非要。何者？先聞遠本，次入深心

及以直心生於多聞，方是此中多聞義也。「深」

謂窮理不二，「直」謂始終一揆，以此而觀一一

句義無非多聞。第四觀成中云「想成相起」

者，理具此相依理起想，故此想成便見此

相，從初習觀但得想名，觀行淺故仍順想

故。又順理故理相乃現，餘教修觀觀違於理，