法華文句記

故知事畢者去、有緣者住，於理何傷？若多

寶在分身不合散者，經文但云「塔可如故」，

如故秖是依初還閉；令初身散，即云「各還

本土」，故知雖即令其塔還，聽餘經故塔閉

而在，如塔未開時，但云多寶「於寶塔中出

大音聲」。又云四眾聞寶塔中所出音聲，大

樂說云「於其塔中發是音聲」。又佛告大樂

說「是寶塔中有如來」等，故塔未開，大眾但

云「多寶如來於寶塔中」；次塔開已，大眾皆云

「見二如來在寶塔中」。若塔閉後，如〈藥王品〉

末云「多寶如來於寶塔中」，妙音至此但上釋

迦瓔珞以申問訊，次方問云「此久滅度多寶

如來，在寶塔中來聽法不？」仍對釋迦申彼

佛問云「安隱堪忍久住不？」當知塔閉住而未

去。又云「唯願世尊示我令見」，豈二佛並坐

乃云請見？又多寶佛於寶塔中告妙音言，

秖云「汝為供養釋迦」等，不云「分身」，豈分身

矚目而不供養？又妙音欲還但云「供養釋

迦及多寶塔已」，不云「見佛」；到彼見淨華宿

王，但云「供養釋迦及多寶塔」，亦不云「見多

寶如來及以分身」。又文殊來時即云「頭面敬

禮二世尊足」，囑累之後全無此文，故塔已閉、

分身已散。若分身在，觀音施寶理應供養，

不應但二。五、二命不齊者，何故？分身、多寶

二俱唱散，去留不等，若云「但令塔閉云如

故者」，何故《正本》云「還本土」？救曰：二命縱同，

所緣各別。寶塔為聽經故來，分身為開塔

故集，塔既已閉分身須散，經尚未畢故塔

未還，分身既散土合復常，故前文云「為諸