法華文句記

無生定在初住；不可見金剛頂有伏忍之

名，判為八界，以伏位定在住前故也。故通

途之名不可別對。今於無生已去，明增損

門，不可分隔，應知增道非無損生，損生定

有增道，安可分於六地前後二文定耶？復

不可以無生在初地去，況將八生去却

向地前？故知二家並失經之大旨。從「即光

宅」去，將今家所用而判光宅以屬三義，地

前三初地成別，初地至六地成通，七地已

上成別接通，通不斷無明故非通，別教初

地即斷無明，故非別，故至七地無明者許

屬別接，仍須正云九品別惑，故被接者上根

七地，即破一品二品，況復無文品分上下？

義涉三文故云「遊瀁」。初云「光宅以發心為

內凡三十」者，已如前列。前云住三十心，今

云「為」者，「為」秖是「作」，秖是內凡作初地耳。餘

二意可見。《論》文既以地前地上相對，則一

向專判別義。「今分三」者，秖合有二，加經家

敘耳。「佛語圓妙」者，指本迹二門故得道實。

「故上文」下釋本迹二門也。「故仁王十善菩薩」

者，此明十信，信信通皆具足十善，非謂專

以人天不殺盜等用對十信。既云「長別三

界苦輪」，諸經信位有云「長別三界苦海」者，

不可將判住行向位，當知須是斷惑十信。

自非今家準《法華》文，判以法師功德六根

互用為十信位而為內凡，於十信前以〈分

別功德〉末「如來滅後」已下文，立五品位為外

凡，寧判十信斷三界苦，仁王經意何由可

消？若不然者，如何可判《華嚴》初住為聖