法華文句記

「略用二力」者，威德神通前已具列，自在等四

以表四德。今略無自在及以名聞，但二兼

二故也。經文既云「與無數等，各現二力」者，

當知所隨皆法身也。主伴並具四德，故云

「各」也。此文既在流通之末，故願聞之言，雙

請正宗及流通也。別列四句文中二解：正

宗，流通。初又二，即迹、本也。迹又二：先約開

權顯實，次約開示悟入。初文初句法身，二三

般若，第四解脫，二德莊嚴法身，是故後三

約於初句。於初句中「遠惡」下八字，即四悉

也。次約開等中經典四句迴互者，以從開

等次第故也。「唯三唯四」者，四秖是四安樂行，

三秖是三德及座衣室三。前文釋衣等三，皆

通兩句各有能所；今從一邊則以空座

為般若，所覆為法身，能覆為解脫，此中正

定合在法身德中，前對開顯中即合正定

入般若中，以此一句兩句得名故也。「浪作

餘解」者，設若有人不許此解，則為不許自

行化他，則為不許開示悟入，則為不許室

衣座三，則為不許方軌弘經。若言非是不

許但是無文，若謂經無即是不許逐要重

說，若不爾者，將何以攬今經正宗至此為

重說耶？經初存其開等四句而為四釋，今

至此經末又示開等還須四釋，故知始末

並是此經體宗用也。是則序、正、流通無非妙

法。教內法中云「三番」者，即讀誦思惟三七

日也。有人至此亦引文云：行有五法：一、三

七見，二、七七見，三、一生見，四、二生見，五、三生

見。又云應有六法：一嚴道場，二淨身，三六