法華文句記

穫須在《法華》，故《大經》中得道眾者，如〈梵行

品〉末云：「摩伽國無量人發菩提心」，至〈陳如品〉

末，「十千菩薩得一生實相，五萬菩薩二生法

界，二萬五千菩薩得畢竟智，三萬五千菩薩

悟第一義，四萬五千菩薩得虛空三昧，五萬

五千菩薩得不退忍，亦名法忍，六萬五千菩

薩得陀羅尼，七萬五千菩薩得師子吼三昧，

八萬五千菩薩得平等三昧，發菩提心及二

乘心各云無量恒沙，二萬億人現轉女身。」

前八節文始自一生終至平等，並非地前，

雖深雖多，若比今經四天下塵及大千塵，

蓋不足言。今經正宗三周及以本門得益，並

不與諸經同也。況流通中自〈藥王〉下六品，

品品之中皆有結得道者，皆過八萬，〈勸發

品〉中大千界塵人具普賢道，故知捃拾今經

之餘。雖然，爾前諸味之權文，為今經之方便，

爾後《涅槃》捃拾此機，乃至扶律明一乘常

住，得此經旨，一毫行一句法無非法界，十

方佛法起平等見，而常分別諸佛化儀，方

稱斯經一乘之旨，應思我等為何所依方

稱此經弘宣之相。「上迹門菩薩」等者，準上開

章，此中正當領解段也。前分別門即是第二

授記段也。所以迹門雖記二乘，佛旨未周

收機未盡，故諸菩薩未陳領解；今以供養

而表領解，故迹門中諸天領解亦申供養，

諸聲聞人久修自行，但直領解而無供養，聞

本門已與諸菩薩，同申供養重表領解，以

聞本後薄修行願，俱成菩薩同獻供養，隨

其位行以供表之。故云「次第」及「番番」等，別