法華文句記

可具引，故略述之以生發見。故今更以六

義說之。於中初一亦望今經前品，餘五皆

以《法華》望前。一者上全弘經文，今略弘經

意，故不讀誦但宣不輕。二者小典生信尚

未為二因，今經或毀感六根清淨。三者諸

經但明順化弘教，此品禮俗逆化通理。四

者餘經所表權實尚隔，此品表聞莫非四

一。五者諸經所表迹尚不周，此品兼表本

迹二相。六者諸經上慢永言墮苦，此品即能

信伏隨從。嘉祥七義非不一見，未有遠致，

得此中意諸例可從。問為不輕謬有所記，

見者悉云皆當作佛？為復末代弘者迷津？

《法華論》云：「此菩薩知眾生有佛性，不敢輕

之。」二《論》俱是天親而立性不同者，豈其相

違？但申經文使各得教旨，若令一人著

《論》，則使諸說咸同，不可所釋大乘盡用對

法小義，故知彼《論》自申方等，所以迦葉自悲

敗種，至法華會敗種還生，天親即以其《論》

申之。若棄如來顯實之文，而滯菩薩弘權

之教，偏執之愆莫大，謬申之過可知。今文品

初具足四一，以解貫四，於中先列、次釋。釋

中云「法華論」等者，《論》許此菩薩知一切眾生

悉有佛性，故凡見者皆往禮之，此四眾中豈

無滅種而妄說之？若其有者，《論》文不說則過

在天親，若《唯識》說正乃過在不輕及在於

佛。而不先責不輕之過，猶却以為弘經之

人，豈有誤宣誤記之失，令現生後淨六根

耶？「正因通亘」等者，性德通於迷悟因果，故緣

了云種子本有，還約性德以明二因，以對