法華文句記

引《大經》中禮知法者，及《淨名》中比丘禮俗。

此義不然。《涅槃》常儀顯敬法之志，從彼請

益故忘情禮下；《淨名》聞法已獲重恩，故忘

犯設敬不存恒則。若大乘正義出俗恒則，

亦無令道而禮於俗，不輕立行咸異於斯，

不為宣通大小非教。有人云：菩薩不作是

禮即是有犯。今謂有犯須準科條，《梵網》無

文小乃無制。又云：菩薩於性罪必護，於遮

罪有越。今謂於遮必越，越名持不？越不名

持，破非菩薩。忘犯濟物貴在物安，若也物

安何簡遮性？今禮四眾濟眾何辜？故大小

二乘咸遮禮俗，禮尚不受濟義不成。三「隨

喜」下約人約法明隨喜意者，必具三因，安

樂是總、三因是別，故云「皆一實相」，又云「皆有

三因」。「讀誦」下別釋三因。「不輕深敬」下釋流通

之妙益句也。於中初正約三四以示流通，

「如此」下結成。初文者，若得三法弘經之軌，則

自他咸濟，當知三法雖順前品，其實即是

此品三因，故復亦對四安樂行，四安樂行準

前可知。「不受四一」者，應將罵等委消不

受四一之相，本地亦然。文但略對經而已。

「不輕以大而彊」下「云云」者，為唱令聞故也。應

釋彊毒以作當來聞法之相，具如經文後

時得益者也。「意業淨」下「云云」者，應釋三業

對三力相，復應更對衣座室等。神通，室也。

說辯，座也。善寂，衣也。廣對一切，準此可見。

「毀者」等者，即生隨從尚猶墮苦，是則擊信毀

之二鼓，為生後之兩因。問：若因謗墮苦，菩

薩何故為作苦因？答：其無善因不謗亦墮，