法華文句記

諸妨耶？故使流行之處眾聖冥加。次正釋

品中亦具四悉，初世界中約得名以釋品，

得名事別即世界。又「累」者連及也，字應單作；

後人加口者，意言口囑，即義立也。言「煩爾」

者，「爾」汝也。謂累汝後代，如帶累也。《左傳》云：

「相時而動無累後人」，此是如來適時而化，

示有謙詞。又令於三世傳法不絕，三世

不同亦世界也。次為人者，此是後世宣布生

善。次對治者，令後世受者使不失故，治其

失惡故名對治。次第一義者，令後代人奉

旨入住，入住即證真也。初兩字並在能付，

次兩字皆在所付，三囑在能付、累在所付。

次正付囑中釋三摩者，先約所表釋，所付

不輕須以淺表深，故身口心三付方表慇

懃。次約四悉者，即具事理。經言「現大神力」

者，如來向現十種神力，已表當現四一益

竟，而今復云現神力者，正表身口心三付

故也。從座而起以如來一手一時遍摩，故名

為大。有人引《大經》中內有弟子解甚深義，

不為利養不生諍競，外有清淨檀越，佛法

久住，若不爾者法不久住。此是彼經最後

誡勸道俗弘通，亦捃拾之遺囑耳。不同今

經乃是一期宣暢，他方欲散，現十神力囑

累十方，佛親摩頂菩薩三受，表法懃懃。「佛

之智慧」等者，取覺照邊屬一切智見畢竟

空。「如來智慧為道種智」者，即取從因至果

得道種名，道種從權，具如第一卷中悉以

能契之行名為權也。「於如來室」至「如是明

三智」者，即依座室三各具三智，秖是三一相