法華文句記

新熏成修得故，此三為因轉因成果。果中

菩提及以涅槃，名為果性，果果性也。若對

性辯修，秖是修得緣了，至果名為菩提涅

槃，了秖是智，智名菩提，緣秖是斷，斷名涅

槃。亦可以性三因至果之時，了名三種菩

提，緣名三種涅槃。若云眾生具有因果性

者，則五佛性皆在眾生遍一切處，但住因

之日果性名因，在果之時攬因名果，名雖

互得其法恒如。「初是因緣」等者，初內懷不輕

之解等五文是也。「後是圓教」者，約教也。從「見

實三昧」去是也。對偏成四、對味則五，以餘

教中必無眾生即佛之言。前既因緣應具四

悉，於五文中初二世界，後三餘三，具如序

中亦以四一而對四悉。「云云」者，三教對辯

今唯在圓。「我昔隨喜獲現生後」者，重明來

意，故後文云「臨欲終時具聞威音王佛說

法華經，得六根淨更增壽命」，即現報也。「命

終之後復值二千億佛，同號日月燈明」，即生

報也。「以是因緣復值二千億佛，同號雲自

在燈王，復值千萬億佛」，即後報也。於現報

中獲六根淨，是故弘經其功不淺。說此三

益意在流通，昔時不輕三報宛爾，今日豈得

不流通耶？有人云：欲顯安樂行威勢無比，

我為不輕行安樂行。今謂安樂行者始行弘

經，故與不輕其儀十別。何者？彼則安處法

座隨問為說，此乃遠見四眾故往禮拜。彼

則有所難問方乃為答，此乃瓦行打擲猶彊

宣之。彼則常好坐禪在空閑處，此乃不專

讀誦入眾申通。彼則深愛法者不為多說，