法華文句記

答：有云《論》誤，今云不爾。今先出《論》文，次略

消釋。《論》云：「受持觀音名，與六十二億恒沙

諸佛名，彼福平等者，有二種義：一信力故，

二畢竟知故。信力復二：一者求我如觀音，

畢竟信故，二生恭敬心，如彼功德我亦得

故。二畢竟知者，決定知法界故，法界者名

為法性，初地菩薩能證入一切諸佛平等身

故。平等身者，謂真如法身，是故受持觀音

與六十二億恒沙諸佛功德無差。」今謂以

此驗知，須依圓釋。何者？於二義中，信力約

事、畢竟約理，事理相資方成所念。如信力

二中，既云「求我身如觀音」，即指化身。又言

「觀音功德我亦得之」，乃指報身。願齊報應，

方乃成念；但念果德者，何必識理？故次義

云「知法界」等。次引證位即是初地，且引分

證令人識之，故知若念觀音三身，須却以

念佛校之。若以念法身論之，縱引十方

諸佛其功亦等，何但六十二耶？所以《論》文雖

似舉經，乃是增句釋義，亦如〈方便〉初加

難解難知，欲說大法乃增三句而為申釋。

「三十三身十九說法云云」者，應具指離合，結

說少故但十九，如八部四眾但結一說。「結

別開總」者，前三十三身是別，故結云「成就如

是功德」，即以此句復為開下總句之首，故

下總云「種種形」等也。問：此經會三，何故云

應以三乘等耶？答：形異法一，故〈妙音品〉云「種

種變化說是經典」，人不見之，謂說三乘者

謬矣。問：何以〈妙音〉中四乘居後？〈觀音〉中三乘

在初？又無菩薩？答：總而言之無非菩薩，