法華文句記

王佛、寶威德上王佛等，況釋迦化主始末恒

在，況復應以佛身度等，然應須云上品

有菩薩，佛事為正；下品有佛，菩薩事為正。

通途論之，從化主說，一切皆以佛為正

也。「藥王」至「流通義便」者，佛囑累已大事功

畢，隨物偏好故乘乘不同，真如實相是所

乘之體，一乘因果是所乘之事，苦行等是乘

乘之緣，隨物機宜故使弘者隨緣不等，故

所乘體皆妙法也。以依一實立因果故，乘

於所乘以利物故，故曰乘乘。「問為三」者，初

一利他，次一自行，遊化亦苦行，苦行亦利他，

已下去文如妙音等皆不出自他，自行皆

不出智斷福慧，利他皆不出三昧神通。「通

問遊」者，遊必具足十法界身，並如妙音、觀

音，但別舉苦行以逗所宜，故請答之言意

在苦行。「有佛聲聞」者文略，具如經列，有菩

薩及菩薩壽等。《經》「即時入是三昧」者，普現三

昧理無出入，表用三昧之力故云「入」耳。《經》

「以神通力願」者，明不以世火還依所得三

昧起利他願，以智觀火焚難思境，故使光

明起斯照彼，佛亦以逗物故讚。「真法供養」

等者，先總舉能觀所觀，次及觀相。「當是」之

言正顯真法，所以燒身名真法者，由內觀

故。所觀者何？即此生身由惑因故惑斯惑

果。「皆用」之言顯因果俱蕩。「又觀若身若火」等

者，於中先明法空，次「誰燒」下辯生空。初法

空者，既即實相實相無燒，身火能所安得有

燒有能所耶？次生空者，非但身等皆是實

相，身等宰主一切皆無，故名為「誰」。「燒」者，能