法華文句記

斥，未會今經六根增減及功德等。「不合諸教」

者，《法華》之外如下所列三經一論。何者？六

根所對對三千塵，此塵之外見聞四聖，故知

經力助內觀解、發相似分真，普熏諸根，故

有如是見聞等用。又有人引《俱舍》等所辯

界內六塵，用釋此中六塵，但得片義非文

正意，故不用也。且六根中根耳鼻三不假

至者，還依不至可見對眼、可聞對耳、有氣

對鼻，舌身二根須到了者，依至變現故舌

則以變說為功，身則以現像為用，而皆

以十界為量，不關小乘根塵對境，故不須

云色二十二、聲八種等。若不爾者，三千本

非凡夫肉眼肉耳之所見聞，何故而言見聞

三千？若復更釋天人等因所惑六塵，彌非今

意。「大品」去，正引三經一論破前兩師。次「今

經」下正釋，初引經論者，又二：初正引，次略

結。今經具足以斥，正引中初引《大品》明六

根般若，豈非〈分別功德〉中校量正慧，塵淨慧

等故無差降，此未云數且言等淨。「若六根」

下破前次師，先破，次「若一」下反徵。「云云」者，

應更多並。引《正法華》中，亦先引根等，「不論」

下亦同前破。次引《論》文意亦明等，經力不

應令根勝劣。「雖未」等者，雖未入地功如

入地。次引《大經》明互用相，既等既互理豈

應偏？次正釋為四：初明一經之內具前四

文，次正解，三「若論」下辯增減，四「相似」下判

位。次又二：先約弘經方軌明等有一千，次

約理境等千二百。初欲正釋，更斥光宅。今

依〈安樂行〉以明三業，正當〈法師〉依於弘經