法華文句記

失心三類人者，如此三例即是滅後得益之

人。所言「機」者，機義當總，總於未來四一故

也，即是得於四一之益。下去四相別表未來

四一，文自結名，但各述其要令成一也。所

以四但云一不言本迹者，在未來故，尚

未入實誰論其本？若見實者亦見其本，故

總結云「表現表將」。「將」猶當也。初五文中一一

皆有迹、本、流通三相。初文先標，「今經」下敘前

迹說開顯，「內祕」下敘前開迹顯本，「明三世」下

明中間用，「福德人」下初神力意。第二文者先

標今神用所表，「上白毫」下敘於迹門神用表

同，境智合故初見一理。「今本門」下牒向表

意，由見遠理故使增道損生至於隣極。「分

身」等者，此相既同，各於其土利益亦爾。第三

文者，先標名辯意述相，「四十餘」下正述表

迹，「欲以」下明表本意。言「具二」者，事即本迹

付他令通於未來世。第四文者，初標名辯

意，「隨喜」下表迹益，「隨喜圓道」下表本益，「隨

喜諸菩薩」下表流通益，「此一」下流通功能。第

五文者雖不分本迹，一文兼諸下五可知。

結要有四句者，本迹二門各有宗用，二門之

體兩處不殊，名冠此三而總於三，一部之

要豈過於此？故總攬之以成流通。「八自在」

者，如《止觀》記。「經中要說」等者，敘今意也。「道

場釋上甚深事」者，事是因果，今道場是果，果

必有因。「以菩提釋藏」者，菩提是能契之智，

必有所照之境，境即祕藏，以能顯所也。「以

轉法輪釋一切法」者，有所轉法，法必有名。

「以涅槃釋力用」者，滿理釋權疑，唱滅釋近