法華文句記

理冥符一體，俱不可說，誰論橫豎？初釋唯

佛，心即空也。次釋通一切假也。第三明前

二俱不可得中也。文後偈頌什公不譯，近代

皆云梵本中有，此亦未測什公深意。《續僧

傳》中云：「偈是闍那掘多所譯」，今從舊本故

無所釋，還著本人，具如《止觀》第八記。

釋陀羅尼品釋陀羅尼品

「總持」下二番云「其四」者，並是四悉。初約翻

名，次「諸師」下約釋義，三「惡世」下總攬二重，以

明來意。初又二：先正約四悉，次對諸經開

遮以明四悉。初文者，善惡異故，即世界。次

一番具二悉故，注「其二三」者，能持善邊即

為人，能遮惡邊即對治，中善即第一義。故秖

「遮持」二字四悉具足。生云：近識受持心薄，故

敦之以呪術。注云：幽顯挾贊故曰陀羅尼。

觀生公去注遠矣。本為弘經者護難，豈唯

敦逼呪術，全濫矯俗，如藥王獻六十二億

佛之所說，勇施恒河等佛之所說，況護國四

王、羅剎七女皆為護法請佛印許，如何謂

為呪術敦之耶？然呪之為義本不合翻，如

〈勸發〉中云「菩薩得聞，當知普賢神通之力」，

豈同術耶？若全不可翻，竺法護何故翻之？

若其不曉不翻之意，移品何疑？「大明」等三

者，通論秖是般若，般若總攝故名為呪，總用

總持總破總安俱得名呪，別對三教思之

可見。如此通別復名為通。今別在今經護

法故也。他經隨事，禳災增益攝召不同，彼

文亦各別有觀法，所以新譯並名真言及以

明者，古人見祕密不譯，例如此土禁呪等