法華文句記

位耶？若判《華嚴》十梵行文，以十信心功齊

極位，復成太過。初住屬聖，十信如何非內

凡耶？此與地前伏惑、初地見道永不相關，

是故今以圓意消文，各更引經而為證據，

故六即判位理不可亡，十行不思議假，且

對聞持、樂說及旋對位釋之，使與位相應。

「若論」去對破光宅及以《論》文。初雙標二門，「不

如」下破，但破損生門耳。亦應更破二家增

道。何者？《論》以地前為損生，則無增道。光宅

以七地已上為損生，安得無增道？況光宅

但云「八品損生」，語因而失果；論家但在分

段，則俱失界外變易因果。從「但約」下即是

今意，但約智斷相對以明增損。「約法身」下

釋向增損，月喻準知。故他不了，見有「減生」

之言，判為損生；見有「聞持」等言，判屬增道。

故今但從破無明去，每一位中皆一增損，

故云不同。言「八番」者，且寄從八生說之，

以破古計。具足應從無生已去，言世及念

等以跨多位及以八位不可，即云四十二

念等，故寄後位譚之。經文雖略據位必八，

文中一往雖從地判，然超越人增損無定，

故云「八世」等，具足應如文中屬對，此則正

破因生果生。今文處處不違《論》文，唯留餘

殘脩多羅半品入正，及此授記一向不用，

故知凡有去取並不徒然。然諸《論》文，無生忍

文多在初地，唯《華嚴》、《起信》彰灼明文十住八

相。言「數倍」者，非謂一倍，一往語耳。「捃拾」

指《涅槃》文，《涅槃》自指八千聲聞於《法華》中

得授記莂，如秋收冬藏更無所作，故知大