法華文句記

華等，乃至讀誦持等非不是行，且以真因

法成名為法力。釋增道損生，光宅意以從

初至中千明行進為功德門，八生至一生

約損生為智慧門，八界為外凡未有進

損。「夫授記」下光宅釋出向來三意，於中先總

以通別判之，通在因果總名授記，故通

取三文，發心因也，剋終果也。故發心等通

皆剋果。次「下八界」下釋出三意次第，所以

迴經文者，從淺至深故爾。即外凡入內凡

為發心門，次從內凡入初地以至六地為

增道門，從小千去為損生門，損生門中乃

以七地已上至第十地，位位各斷上下二

品，等覺一品合為九品，即以八生對前八

品。次「法華論」者，《論》云：「彌勒品中四種門：一

證，二信，三供養，並在今品，四聞法指〈隨喜

品〉。」初文具如今文。次信者八世界等，「今謂論

前深後淺」等者，今家評之。《論》以無生忍為

初地，八生至一生為地前，故云「前深後淺」。

光宅亦以初地為無生忍，但以八生乃至

一生為金剛心，為異故成前淺後深，二家

相違自古不判。「夫無生」下今師欲釋，先歷

四教定其位次，方知二釋並不稱經，故結

云「皆聖教明文不可參濫」。光宅未當信不在

疑，《論》主天親豈應徒爾？但恐譯者曲會私

情，如《攝論》識分八九，及《婆沙》一十六字，並

進退在人何關聖旨？況光宅釋直爾云地

不判教相，雖分惑品義無所歸。「又淨名」下

至「通途之意不可定用」者，須廢通從別，不

可以無等等有無生之義，釋今無生，以今