法華文句記

執靈鷲獨穢，妙音被誡具云誡土，不獨云

山，故云「莫輕彼國土」等。故文殊、妙音二人來

時，其理不等；欲令一例，此理難齊。八云

眾喜乖情者，〈囑累品〉令分身還，而塔不去，

若非經末云「囑累」者，阿修羅等歡喜太早，

既非聞法歡喜，乃是見客佛去以生歡慰，

深可怪也。救曰：至此歡喜而嫌太早，三周

之末各有歡喜，更早於此，何不怪耶？說〈壽

量〉竟〈分別功德〉中云「聞佛壽無量一切皆歡

喜」。今本迹俱畢，復聞〈隨喜〉事少功多，又聞〈法

師〉聽持深效，又聞〈不輕〉能化所化現益後益，

明弘經法無定常儀，又見釋尊現十神力

授四結要，三摩付囑三反領受大事功畢，豈

得不喜而云太早耶？當知是人訖至經末

亦未歡喜，何能弘經令他喜耶？言喜客佛

去者，移在後文更加塔去而生歡喜，復彌

可怪。驗此一切皆以凡情測聖，徒攢筆語，

舉一蔽諸。又云：但是先施神力故見淨土，

此土本穢，恐妙音見本土穢相而生譏毀，

故佛誡之。非妙音至分身己還而土唯穢，

如雖淨土猶見靈山，變不唯淨兼見穢

故，上見下故。救曰：靈山是佛自留，故令大

眾俱見，如來自云「淨土」，曲釋云「不唯淨」，佛

言「皆令清淨」，乃云「本穢仍在」，若言上能見

下於淨見穢，何不妙音於穢見淨，復能見

穢，其心淨故故佛土淨？若猶見於穢，則知妙

音心不淨故，而佛尚誡之。妙音見穢尚生

譏毀，豈得名為上能見下耶？下生下想，非

上人也；尚生譏毀，豈上人耶？次涉法師更