法華文句記

了故不解即名。凡云即者以顯於離，如

氷不離水理須融氷，義同於離方乃顯

即。又言離者為成於即，若不離者眾生即

佛，何須修道？為不識離直云即者，故須

唱滅。等覺一品尚唯佛智之所能斷，豈以

博地謂即是耶？應身如前後文。次「若唱言」

下，別約報身明益由，又二：初唱，次益。初文

先寄法身以辯須智，次「經云」下舉教立妨，

次引譬釋妨。然明時無暗，驗知暗時無明，

故以智慧斷煩惱暗。「汝今」下以理責之。「當

知」下結意也。應身可見故略。「眾生」下總於

三佛皆生敬者，以報智處中既有智慧，上

冥下契，若得見一必具足三，故生恭敬。「醫

有十種」者，通收邪正貫彼偏圓，前之三種

亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家、

各自領眾，故《大經》云：「王之土境清夷閑靜，真

是出家住止之處」。第三醫中云「差已生」者，雖

斷事惑還墮三途，具如本劫等見，各計四

禪等，斷惑不同故。《阿含》云：「良醫有四，一善

知病相，二知病因起，三善知方治，四畢竟

不發。」然此醫知病不出界內，知病因起不

出依正，方治不逾生滅無常，不發秖是住

二涅槃，望今但成第四五醫。若以四名義

通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教於

理無妨。直引證此深違經旨，尚不能同

通教二乘，安譬本門數數生滅？若釋大經

曉八術者，但對小外，對此仍疎。第六醫「不

能治必死」者，所證同故。第七別教，但地前

耳。後之三醫初云「不能令平復」者，但自入未